姜超

作为故乡物事细致入微的观察者和有条不紊的审视者，陈红为无意间描述了当代农村的心灵简史，为当代诗歌植入了一份原汁原味的乡土气息。他赓续了民胞物与的生态伦理，他对故乡的书写偏重老老实实的描摹，即目所见皆如诗，却也不是原住民的现场感受，早已融入了现代化的异质。

他对乡土故园的眷恋，不脱乡村的血缘亲情。他的乡愁无论是血缘、地缘、业缘，均涌动着一脉真情。陈红为诗歌的本真性努力，无非是选择“诗意地栖居”，重返到以父母血亲欣赏的境地中去。除了借用回忆，除了调慢时钟的摆速外，陈红为对乡愁的召唤也无计可施，他唯有反复回望乡村和往昔。不管诗人们愿意与否，天人合一的整体农业生态观业已崩溃，然而在踉跄奔向现代化之路上，诗人的骨血里仍必须葆有农耕时代的标记。这是乡村厚土给予诗人的宿命。

乡村的夜

陈红为

乡村的夜好安静

大树站着就睡着了

近在咫尺的墙头、屋檐、电线杆

一旦靠上，就会鼾声如雷

父亲总是站在床头

看着我入睡，我梦中的星星

都是父亲的眼睛。我也看见过他睡觉

手里握着铁锨把，有时

背靠一棵树，纸烟

烫伤过他的手指

乡村的夜好安静

父亲也很安静。仰望夜空

我又看到了父亲的眼睛

在观看乡村物象时，陈红为如同患上了“恋物癖”，这使得他的诗歌精神内核里涌动着许多传统道德理想主义的精神因子。“万物美好，我在中央”，陈红卫对乡村风物的热恋一如既往。这种深情容易产生专注力，成为灵魂的天然祷告者。陈红为的很多诗歌都有静态摹写，如同给自然静物写真一样，这样的封闭性质的诗歌写作意义在于迅捷可让观察对象由“心入于境”而抵达“神会于物”。自然万物仿佛涤心，诗人亲近自然才可获得“灵韵”。诗歌要接近灵韵，绝对不应“祛魅”，因为提出“祛魅”的马克思·韦伯的原意是“使世界理性化”。陈红为的诗歌始终坚持向自然致敬，坚持用“赋魅”来恢复自然的神性，试图回到人心的本源。物恋者，终将面对“物哀”的窘境，陈红为的诗歌就是用受伤的灵魂写成的。