营口于1861年开埠，一般将这一年作为营口城市的起点，营口城市不算久远的历史也成了很多营口人心中的一个缺憾。然而，营口市内却有一座早于1861年修建的庙宇，即市民俗称的西大庙。这座紧贴着大辽河的庙宇，随着这座城市经济形态的发展变化，不断演变着功能，变化着名称——从清雍正四年（1726年）重修的龙王庙，到后来的药王庙、财神庙，再到天后宫、魁星阁，又成为佛教僧人主持的海潮寺、西天寺，西大庙成了一座多种信仰集于一庙的宗教场所，生动展现了营口海纳百川、开放包容的城市基因和气质。

2023年11月29日，有关部门在西大庙原址处举行了恢复历史原名“海潮寺”的揭牌仪式，对于追寻城市历史、挖掘文化基因、弘扬优秀传统文化，有着重要的现实意义和深远的历史意义。——编者

通郡渡津处 宗教各异存

“西大庙”是后来作为俗称被叫出名的，因为它建在营口市街区的西端（图1）。

营口这块地儿，是随古辽河迁移而来。河水将上游的泥沙冲裹而来，积淀在这里，慢慢在辽河口形成三角洲。经过日积月累，终于有一侧贴近到河口左岸，渐渐成为滩涂和沼泽。最初，土壤水分饱和，长出沼生植物，便有了先人居住于此。在河岸还没有修建码头时，附近已形成了许多潮沟，人们在这里停船、休憩、繁衍。不久，炊烟在这块土地上空袅袅升腾，直到三角洲渐渐变成了稳固的辽河左岸。人群聚落达到一定的密集程度后，便成了一个较为完整的社会。当人们在物质家园的建设中能够养家糊口的时候，建设精神家园的需求就上升到一定层面上来。

营口人历来有海纳百川之胸怀，容得下四方来客，各异风俗。当时，人们的信仰和追求杂乱，财神、火神、海神、鼋神等均有供奉。最初有一些简单的、较小的、低矮的小庙在这街巷的湫隘中存在过，在一些碑碣中，龙王庙、药王庙都有提及，也包括佛教的海潮寺。营口的海潮寺属于禅宗的“曹洞宗”，寺庙规模不大，大概很简陋，但有僧人管理。

清雍正四年，人们决定在这里重新修建一座龙王庙，修建时立了一块《修龙王庙碑》。这事儿在当时的人群中引起轰动，因其关乎到这一人群部落安全生存的民间信仰。

龙王起源于龙神崇拜和海神信仰。传说龙王掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，故在河海之地常被崇拜。位于河海交界的没沟营（营口较早的称呼之一）修建龙王庙，在一个以海为生的人群聚落中，自然是头等大事。

除了清雍正四年立的那块《修龙王庙碑》之外，清末民国时期，营口西大庙正殿前立有十多通石碑，包括《示禁碑》《药王庙重修碑志》等，这些碑文对清朝雍正至乾隆时期营口的辽河航运、粮豆贸易等情况作了记载，可惜如今都已经寻不到了，但幸亏有拓片留存：

“没沟营北接辽河，西面沧海，一通郡渡津处也。而舳舻云集，日以千计。使不建庙以巍焕其观，何以为归往而？且往来商旅祈安祝平，尤赖龙王，以保无恙；使不建庙以妥侑其神，又何以为拜祷地哉！此古人建没沟营龙王庙所自来也。……”

这算得上营口城市开发史上的重要记录了，是研究营口开埠前的早期历史和营口城市起源的重要佐证（图2、图3）。

清雍正四年后重修后，西大庙正式转化为佛教信仰，后定名为海潮寺，伴随潮起潮落，幽远地伫立在辽河南岸龙兴之地。

贸易吞吐港 妈祖佑海航

用于海神崇拜的天后行宫，是西大庙的一次系统升级和重组。

大凡北方的妈祖庙，都是南方商人盖的。当南方商船和其他地方的商船平安靠岸，在海上漂泊数日且担惊受怕的商人、船民及其家人，无不庆幸与感恩。南方商人都祭祀妈祖，时刻感恩妈祖的护佑。于是，在没有妈祖庙的没沟营建一座天后行宫，是众多南方商人和船民的心愿。

妈祖，即海神娘娘，她是宋代莆田人林默，幼而神异，屡显灵异于海上。相传舟船在海上遇险，往往见天际雾中有红灯出现，即为林默来救，必能脱险。屡与危难相遇的渡海者大多祷祀她。

南方商船来营口是为了贸易。营口当时输出商品以大豆、高粱、豆油、煤、生铁、滑石、药材为主，输入商品以面粉、木材、棉布、棉线、矿石及竹、纸、陶瓷、砂糖、茶、烟草为主。贸易带动了这座城的兴盛，也带来了民俗信仰。

清乾隆六十年（1795年），由南方航海而来的外埠客帮和本埠商家共同出资，把即将坍塌的龙王庙和刚修缮不久的药王庙拆除，在两座庙的旧址上修建了天后行宫。

从一张老照片来看，天后行宫至少是三开二进深古大厝，屋脊呈弧线，为两段斜入高天的长燕尾形，别致典雅，蔚为壮观（图4）。

厝，是闽南一地颇具特色的传统民居。朱红砖瓦，白石壁角。中轴对称，四周封闭的红砖为“结界”，里面以中厅为中心，左右是进数不等的院落。进与落往往轩轾不分，几进古厝又称为“几落”。

第一进必定是门厅，第二进才是整个群落的主角。建筑比山门大些，“光厅暗室”布局。这种布局会让中间的厅堂宽敞明亮，这里自然供奉的是妈祖，即海神娘娘。厅的两侧是东、西大房，在闽南民居里也是主要居室。一般东侧的大房供奉的是药王，西侧供奉的是龙王。在古厝声名彰显的光厅暗室格局中，此种“一明两暗”的三开间结构，是闽南古厝最为基本的样式。

从正屋走出，正对的两侧是左右厢房，又称“榉头”。它面向天井敞开，使得大房既可以通风，又避免了与阳光的“对峙”，被用作客人、随侍的休憩之所。厢房之外，两侧或者一侧增设纵向的长屋，称为“护厝”。

这座建筑，在砖石墙的装饰美化上有着较为特殊的表现，砖石混砌、墙面、装饰的色彩纹样，都有独特之处。木梁承重，砖、石、土护墙；以正屋为中心，以雕梁画栋装饰屋顶、檐口见长；穿斗式木构架，设燕尾形屋脊；装饰为透雕、浮雕等精美的雕刻，技艺精湛，造型逼真；墙身腰线有石影雕；窗有石构窗、木构窗，独立形成整体图案。

显然，营口的天后行宫从规划设计到施工，从建材到工匠，均由福建商人筹划组织。虽然本地早些年也有小规模的供奉和祭拜妈祖的仪式及场所，但这次修建的可以说是东北最早、最宏伟的妈祖庙了。

龙王庙、药王庙被天后宫所整合、取代，是因为营口从船的停泊处变成了转运码头和贸易吞吐港。在铁路还没有修通之前，营口是东北经济的动脉，辽河是东北主要的交通通道。天后行宫记录了营口因港而兴的城市根脉，承载了营口“舳舻千里”“南船北上”的昔日繁华，彰显了营口和营口人海纳百川的品格胸怀。

天后行宫建成后，香火很兴旺。由于营口的天后行宫由僧人代管，庙前广场西侧又建了观音阁。观音阁为歇山式楼阁，举架突出，因建于石筑高台之上，故称阁，高约二十米。内有樟木雕观音像和十八罗汉像，上悬匾额“一片婆心”。观音阁的东向为财神阁，主祀财神，上悬题额“灵通泉府”，东面正中题额“天医晋财”。“天医”乃八宅风水的吉位，“晋财”即是进财。（图5）

观音阁与西大街东侧的营口老爷阁遥遥相望，两阁相距不足两华里。广场东侧正对着老爷阁的是上书“紫气东来”匾额的（图6）木牌楼，西面是上书“慈光普照”匾额的三门四柱、柱不出头的木牌楼。

大凡供奉民俗神祇的庙宇都要娱神。清咸丰八年（1858年），西大庙广场南面又新建了一座戏楼，坐南朝北，正对着天后行宫的山门。戏楼为大木大式木作，几根木柱支撑着带斗拱的梁架及屋面，歇山式、青砖青瓦，建在作为舞台的基石之上。每年农历四月二十八致祭期前后数日，都要酬神唱戏五天。营口渔民和外埠商人都会到此许愿听戏，祈求天后娘娘、药王和龙王诸神祇保佑出入平安，祈愿康健长寿。

一个建筑群 半座营口城

西大庙在历史上经过了多次重修，而1929年那次重修完全是按照北方建筑风格设计并由北方人施工、基本按照清代建筑的通则进行的，成为按硬山建筑的特征和主要形式作基本构造的建筑群。这次重修是由住持莱山主持修缮的，这是西大庙的第二次全面系统升级。

彼时，大殿已屋顶坍落，阴雨渗漏，星夜透光，不避风寒。对于重修，埠内官商各界众施主踊跃报名，纷纷出资赞助。于是，开始计划将殿宇、回廊以及山门、戏楼等一切加以重修并重新绘塑神像。早春二月间鸠工庀材，到了四月下旬，规模得以显现，丹楹刻桷，金碧辉煌。

重新规划的西大庙前殿三楹，左右有角门，院内有钟、鼓二楼。正殿为硬山式、前附六檩卷棚的复合式建筑，供奉的依旧是妈祖。药王殿、龙王殿在其两侧，都是三楹硬山，与正殿左右依接，各自有门。正殿前左右，有钟、鼓二楼。

最能标明历史的是庙内的数方石碑。当时，除了有重镌的《修龙王庙碑》外，还有清嘉庆二十三年（1818年）牛庄防守、海城知县为不准牛庄、海城斗纪前赴没沟营、田庄台二处过量粮石的《示禁碑》，清光绪十年（1884年）的《整顿船捐碑》和民国七年（1918年）的《营、复两县粪人颂德碑》等。

正殿前有石狮子一对、铁香炉一个。石狮子上刻有“没沟营天后宫”“同治拾叁年岁次甲戌仲秋吉立”“闽漳弟子魏慎德敬谢”等刻款；铁香炉上铸有“天后圣母”“嘉庆二十五年立”“奉天海城县没沟营税店丰盛、恒益、宝兴、广信、洪昌，上海信商周锡璜同敬助”等字迹。这些都是西大庙修缮过程中的特殊记录（图7、图8、图9、图10）。

西大庙每年农历四月二十八为致祭期，届时有连续几天热闹的庙会。四月二十八日也是药王庙的致祭日，龙王庙每年以六月十三日致祭。有关妈祖信仰的特定节日和重大祭祀活动，是妈祖文化的重要组成部分。每年一般在妈祖诞辰日、妈祖升天日、元宵节等日期举行。

西大庙是当时市民的政治和公共活动中心，且不说各类政令发布都要刻碑立于庙前，其他各类信息发布也要在庙前张贴。

西大庙是多个庙宇的综合体，海神娘娘、药王和龙王是民俗神祇，观音则属于佛教。观音庙除了供奉“正神”外，还有名目繁多的杂神散仙，例如子孙娘娘、痘疹娘娘和眼光娘娘等。那时，庙里常见十字披红的女子在神像前终日“站班”，也有设供还愿的善男信女前来感谢神恩。

每当庙会，“全埠工、商、医、教各界，铁、木、泥、瓦各行，饭店、旅店、浴池、理发各业皆放假一天。市民扶老携幼，空巷而出。达官贵人或骑马、或坐车，随带跟从仆妇，相接于途，同来逛庙。当时营口警务厅和练军营的官佐均率队出动，维持治安。庙前广场上，人山人海，万头攒动，举袂成云，挥汗如雨。戏楼尽邀名班演出传统剧目，锣鼓喧天，自晨至暮；广场周围，摆摊、搭棚经商卖艺者，拥拥挤挤，密不透风，九腔八调，此伏彼起。游人各有所好，自寻去处。戏迷们把戏楼围得水泄不通，听板眼，品韵味，喝彩助威，手舞足蹈。还愿的、求签的，神态庄严，各自认准神像，奉上供祭。海神娘娘殿内，挂着许多远航驳船模型，上面刻有某某船号、某某船东。这是那些海上遇险而侥幸保全的船家，来酬报神灵的好生之德……”（《营口文史资料》）

改革开放后，西大庙由市佛教协会负责管理，2000年再次重建，2003年重新开放。20年后，西大庙得以再次恢复海潮寺之名。

历史的阳光依旧闪亮，照耀着古庙的精魄。“庙”祀奉的是“神”，或者说是已经去世的圣贤。去庙里一般是表达人们对忠孝、信义和美好生活的追求向往，承载着强烈的精神寄托。海神娘娘庙、药王庙、龙王庙及海潮寺等的不断升级和重组，见证着城市的历史步伐，接受着岁月的洗礼打磨。她就伫在营口街区的西面，在绵延三百年来的香火缭绕中，看着这座城市人来人往、生生不息。

（文章史料由杨庆昌提供，图片由杨新涛提供）

又：值此海潮寺恢复历史原名之机，现面向全社会为海潮寺征集楹联两副。

征集时间：2023年11月30日—12月31日。

电子邮箱：gzzgm278@sohu.com

（市委统战部 整理）