隋春波

国庆节前夕，由营口新闻传媒中心承办的“讲辉煌成就 颂锦绣华章”营口市社会各界庆祝新中国成立75周年演讲比赛圆满结束。望着选手们在演讲台上落落大方、侃侃而谈，不由想到孔子对言语的论述。

《论语》中，与言语相关的记载比比皆是。首先在《学而篇》里，孔子提出一个观点叫“敏于事而慎于言”，即做事要勤快敏捷，说话要小心谨慎。《里仁篇》中，他再次告诫我们：“君子欲讷于言而敏于行。”千百年来，这一儒学理念深深影响着一代又一代中国人。人民的领袖毛泽东为其两个女儿所起的名字即李讷和李敏。生活中，很多人做事（工作）兢兢业业，但不擅长当众讲话，不能轻松自如地和陌生人打交道，不敢轻易展示自己的个性、坦露真实的想法，归根结底，也是拜“谨言慎行”的传统观念所赐。

其实，让我们闭嘴的孔子自己很会讲话。课堂上，通过高中古文《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》一文，我们可以窥见他点评弟子时的挥洒自如、纵横捭阖；辩论时，针对子路“子之迂也”（《子路篇》）的嘲笑，怒不可遏的孔子以“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足”的排比句、贯口词，逻辑严密、层层递进地将自己的观点阐述得头头是道；他的“益者三友损者三友”“益者三乐损者三乐”“君子有九思”以及“六言六弊”等见解，均条理清晰、见解深刻、滔滔不绝、诲人不倦。

这么能“侃”的孔老师，却一直叮嘱我们“少说话对你有好处”，到底几个意思呢？

首先，孔子讨厌花言巧语、纸上谈兵的人。

《先进篇》中有一段文字，列举了具备某些方面才华的孔门弟子名录，其中“言语”类高手分别是宰我和子贡。子贡的口才读者皆知，那个叫宰我（也称宰予）的家伙，则让孔子大为光火。大家都知道，孔子说过一句骂人不带脏字的狠话，叫做“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”（《公冶长篇》），所骂之人即为宰我。起因是“宰我昼寝”——宰我大白天（估计是在孔子的课堂上）就呼哈呼哈地睡着了，睡得还挺香，孔子劈头盖脸把他骂了个狗血喷头。为啥？孔子解释说，“始吾于人也，听其言而信其行”，一开始我和别人打交道，都是听了他的话就相信他一定能做到；“今吾于人也，听其言而观其行”，现在我和别人打交道，变成听了他的话之后还要观察他如何行动；“于予与改是”，是宰我让我改变了以前的观念。

这说明，宰我曾在孔老师面前高谈阔论、夸夸其谈，说得口沫横飞、天花乱坠，可结果，小嘴叭叭的，尿炕哗哗的，转眼就变成一条梦会周公的瞌睡虫，令孔子极为愤怒。他甚至总结出“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而篇》）“其言之不怍，则为之也难。”（《宪问篇》）等结论，都是针对宰我这种“说话的巨人，行动的矮子”所云。

其次，孔子讲究说话要分场合、身份。

《乡党篇》中，记录了当时身为鲁国大司寇的孔子在不同场合的说话方式：

“孔子于乡党，恂恂（音xún）如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”孔子衣锦还乡面对家乡父老时，态度非常恭顺，好像不太会说话的样子。站在宗庙里、朝廷上，则谈吐流畅条理清晰，只是措词非常谨慎。

“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（音yín）如也。”上朝的时候，与比自己职位低的下大夫谈话，温和而快乐的样子；与和自己职位相同的上大夫谈话，正直而公正的样子。

看，这就是不同场合不同说话方式的无缝切换。

发现谈话对象的某些不足后，说话态度及方式也有所不同。比如对待君王（领导），孔子的观点是“勿欺也，而犯之。”（《宪问篇》）第一，你不能巧舌如簧、胡编乱造欺骗君王（领导）；第二，君王（领导）有了过失，你要敢于犯言直谏。就算做不到“为正义高呼，为真理呐喊”，至少应该说真话，讲实话。再如看到父母身上的缺点，要做到“几（音jī）谏”——点到即止地、委婉地提意见，不能像父母纠正子女缺点那样正颜厉色、吹胡子瞪眼。又如劝告朋友改正缺点时，孔子给出的建议是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊篇》）朋友做了错事，要尽心尽力地劝告并引导他改正。若是朋友不接受劝导就算了，不要再自讨没趣甚至自取其辱。

第三，孔子认为说话要学会把握“度”。

他提示我们：“可与言而不与之言，失人；不可言而与之言，失言。”（《卫灵公篇》）该跟对方掏心窝子的时候却没说，你会失去一个肝胆相照的好朋友；不该跟对方说心里话的时候却说了，你那是没头脑、说错话了，容易被不怀好意的人当把柄。此外还有“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏篇》）没轮到你说话的时候你咣咣开炮，这叫毛毛躁躁；该你说话的时候你哑火了，这叫遮遮掩掩；不看看对方的脸色（察言观色）就贸然开口，你这叫瞎！

更沉痛的教训是：“事君数（音shuò），斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《里仁篇》）频繁地给君王（领导）提意见，会招致羞辱；频繁地给朋友提意见，朋友会逐渐疏远你。为什么？因为君王、领导、朋友也是人，是人都有缺点，是人都要面子。你总给人家提意见，让人下不来台，最后“水至清则无鱼”，友谊的小船说翻就翻了。

最后，孔子希望我们把口才用在“正地方”。

春秋战国，群雄争霸。一些口才了得的“纵横家”四处奔走游说，为各自君王一统天下献计出力，借此实现自己“野鸡变凤凰”的飞黄腾达之志，其中公孙衍、张仪的表现颇为抢眼。孟子的学生景春称二人为“大丈夫”，赞美其“一怒而诸侯惧，安居而天下息”（详见初中古文《富贵不能淫》）。孟子却轻蔑地称之为“妾妇之道”，说他们只知顺应各自君王的野心，不管天下苍生的死活，跟一心顺从自己丈夫的傻老婆一样。这样的“好口才”不值得赞赏，这样的人也称不上“大丈夫”。

科技时代，人们越来越发觉沟通交流、团队合作的重要性，越来越重视语言表达能力的培养。不过，就像上述内容所说，口才不是为了比赛中口吐莲花展示才华，也不是为了聚会时驾驭全场卖弄学问，更不是为了职场上吹吹捧捧谗上媚下。口才是表达思想、增进了解、加深情感的交流方式，是激发正能量、凝聚战斗力的语言武器，是让世界了解中国、让中国走向世界、实现中华民族伟大复兴的嘹亮声音。

2024.10.9