“以德报怨”，自古有之。

年代久远且最为著名的故事，当属中国古代二十四孝中的“孝感动天”。传说舜的父亲瞽叟和后老伴有了儿子象之后，怎么看大儿子舜怎么不顺眼，千方百计欲置其于死地：瞽叟让舜到谷仓上修缮屋顶，随即来了个“上屋抽梯”，又在谷仓里放起火来。烟熏火燎中的舜急中生智，拿着两个斗笠当降落伞平安着陆。一计不成，瞽叟又施一计：让舜掘井取水。挖至很深时，瞽叟和象开始填土埋井。生死关头，舜想到了“地道战”和“蓝翔技校”，依靠挖掘技术横向掘洞逃脱。

受到二次惊吓的舜越发谨慎，对待父亲牢牢秉持“小杖则受，大杖则走”的原则。被尧看中继任之后，身为帝王的舜对待心术不正的父亲、两面三刀的继母和桀骜不驯的弟弟依然亲厚友善。后终于感化了他们，彼此成为相亲相爱一家人。

李世民与魏征的故事尽人皆知。魏征最初是太子李建成的心腹，曾献计离间李氏兄弟。玄武门之变后，李世民爱惜魏征的才能和耿直的个性，将其纳为亲信，直至成为李世民身边的“镜子”，成就了一段君臣合作的佳话。

齐桓公与管仲亦是如此。管仲辅佐公子纠时，屡与公子小白作对，甚至曾亲自动手以图箭杀之。公子小白继任国君成为齐桓公后，并未咔嚓了断这个逆贼，反因管仲的忠诚和才能而信任、重用他。最终，齐桓公成为“春秋五霸”之首，管仲被后人称作“春秋第一相”。

读过《三国演义》的人都知道，诸葛亮曾擒七纵孟获以德服人，最终令其心服口服，大大稳定了蜀国的南方局势。小学课文《将相和》的故事人人都读过，武将廉颇对凭口舌之利完璧归赵的蔺相如颇为不服，多次有意挑衅，蔺相如始终以德报怨，避免冲突。廉颇被蔺相如的大局观和宽容大度所感动，负荆请罪，两人成了亲密无间的战友。

“以德报怨”之人的胸怀和气度如此令人心折，以致后人认定，主张“和为贵”的孔圣人必也如此。然而，真实情形又是怎样呢？

“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”——《论语·宪问篇》

有人问孔子：“用恩德来回报别人的怨恨，这样做是不是很显高风亮节君子风范？”谁料，性格耿直的山东大汉孔夫子冷冷反问：“那又该用什么方式回报别人给予的恩德呢？依我看，应该用恩德回报别人的恩德，用正直回报别人的怨恨。”

至此，这一公案水落石出——

主张“以德报怨”的是追求“无为”的老子，孔子给出的硬核回答是“以直报怨”。

“直”字何解？甲骨文中古字形的“直”，下部是一只眼睛（目），上部是一条竖线（|），本义指不弯曲，引申为直率、坦率。故“直”的含义不是简单的直白、直接，更不是以暴制暴、睚眦必报的狭隘冲动。“以直报怨”是秉持正直、公正的态度，依据事情本身的是非曲直，以恰当、合理的方式回应他人的怨恨与伤害。它既不主张毫无原则地一味迁就、忍让，以致恶行得不到应有的纠正与警示；也反对被仇恨蒙蔽双眼，陷入冤冤相报的恶性循环。“以直报怨”是在理性与情感之间寻求正当的解决方式，是对自身尊严的维护，也是对公平正义的坚守。

人际交往中，我们难免遭遇他人有意无意的伤害。比如，为了获得自身利益最大化，为了显示自我存在感，有人采取挖苦嘲讽、散布谣言甚至恶意中伤的方式，干扰、阻碍直至诋毁他人的努力。面对这种见不得别人好的自私自利之“怨”，如选择“以德报怨”沉默不语，对方会误以为你软弱可欺，进而肆无忌惮变本加厉；若“以牙还牙”激烈对攻，不仅使矛盾进一步激化，还可能让自己陷入与对方同样不道德的境地。此时，“以直报怨”即为明智之举：以理性、平和的态度澄清事实，让真相大白于天下，维护自身权益和尊严，彰显个人修养与格局。

法治社会里，法律作为捍卫公平正义的铜墙铁壁，其运行逻辑在一定程度上契合“以直报怨”的理念。当有人以权谋私、损公肥私、摆烂渎职时，当恶人倚强凌弱、坑蒙拐骗、侵害他人权益时，法律会依据犯罪事实和相关法律条文，给予“以直报怨”的公正裁决与惩处，让违法者为自己的行为承担后果，从而警示公众，预防类似犯罪行为再次发生。

国际领域内，国与国之间难免因利益分歧、地缘政治等因素产生矛盾与冲突，“以直报怨”同样具有重要的借鉴意义。当一个地区与国家之间制造分裂、妄图“独立”时，当国家领土受到他国觊觎、侵犯时，当一个国家反复无常、言而无信、居心叵测时，当霸权主义国家蛮横无理、挑衅滋事、设置贸易壁垒、构筑重重包围、亡我之心不死时，当苦口婆心的解释、劝说、建议统统无效时，“以直报怨”的外交策略，能够在维护国家主权和利益的同时，避免引发不必要的战争冲突，有助于在国际舞台上树立负责任大国的形象，推动构建公平、公正、包容的国际秩序。

准确把握“直”的度，需要具备敏锐的洞察力、丰富的人生阅历和良好的道德修养，对个人素质提出较高要求。置身充满机遇与挑战的时代，让我们领悟、把握“以直报怨”的深刻内涵，以平和、理性的心态直面解决生活中的种种不如意，共同营造和谐、美好的社会环境。

2025.3.12