阎 海

大石桥市迷镇山是辽南著名的宗教文化景区，山上的娘娘庙更是名闻遐迩。迷镇山娘娘庙目前所供奉的神位是三霄娘娘，也就是《封神演义》中的琼霄、碧霄、云霄三位女神。杨庆昌先生根据《营口县志》及《重修迷镇山娘娘庙碑记》等史料，考证出最初迷镇山娘娘庙（古称耀州庙）也称作“碧霞元君庙”，供奉的是碧霞元君，也就是盖州市烟囱山明代道观遗址石刻的“碧霞”，而且这两个寺院之间，也存在着一定的延续关系。

从《营口县志》记载看，迷镇山娘娘庙至少在民国时期依然供奉的是碧霞元君。从“碧霞元君”到“三霄娘娘”，迷镇山娘娘庙的神位经历了一番变化。杨庆昌先生推测，“大概是始于1945年毁于炮火之后的重修”。

上世纪八九十年代迷镇山娘娘庙重修时，负责修庙的单位按照当地老者回忆，从南方订制了三尊神像，起名为民间传说中的云霄、碧霄、琼霄，也就是现在所看到的三霄娘娘神像。这就混淆了庙里原先供奉的嫘祖等三位女神与三霄娘娘的概念。所谓三霄娘娘，是道教神话传说中的三位仙女，其事迹主要来自通俗小说《封神榜》；而嫘祖等三位女神，则是中国传统祭祀的蚕神。

大石桥市文旅部门收集到一段非常珍贵的影视资料，记录了伪满时期迷镇山娘娘庙庙会的影像。影视资料里清楚地显示，当年娘娘庙大殿名为“三圣宫”，供奉三位神像，并且用字幕打出了这三位神像的名字，分别是：

嫘祖元妃一姑娘娘之神位（福喜の神）

菀窳妇人二姑娘娘之神位（治眼の神）

寓氏三姑娘娘之神位（授儿の神）

这段影像上的字幕，与中国古代“先蚕礼”的祭祀神位是完全一致的。《左传》上说：“国之大事，在祀与戎”，就是说，祭祀和战争是国家最重要的事情。在封建社会，祭祀和战争都是由男性主宰，祭祀中只有先蚕礼完全由女性掌握，目的是祈求蚕花旺盛、衣食丰足。先蚕礼是对于蚕神的仪式，其祭祀对象为先蚕，即始教人蚕事之神。蚕神在各地有别，得到官方祭祀资格的主要是嫘祖、菀窳妇人、寓氏公主这三位女神。

世人都知道，蚕神嫘祖是轩辕黄帝的夫人，但是对宛窳妇人、寓氏公主却很少了解。《后汉书·礼仪志》注引《汉旧仪》云：“皇后亲蚕于宛中，以中牢祭蚕神曰宛窳妇人、寓氏公主，凡二神。”元代王祯在《农书》卷一中记载：“若夫汉祭菀窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘，又有谓三姑为蚕母者，此皆后世之溢典也。”可见早在汉代，菀窳妇人、寓氏公主就已经以蚕神的身份进入官方祭祀。

先蚕礼到了宋朝就已经废止，明朝举办的也比较少，仅仅是在宫内由皇后主持的小型祭祀礼，并最终于明嘉靖三十八年（公元1559年）废除。直至清朝雍正末年才有奏请复，乾隆以后，才在各地之间恢复。

迷镇山娘娘庙在伪满洲国时期改为祭祀嫘祖、菀窳妇人、寓氏公主三位蚕神，自然是基于上述的中国古代先蚕礼。其原因应该与大石桥当时养蚕和丝织业的兴起有关，尤其博洛铺一带是柞蚕养殖的主要地区。但是，这三位蚕神在东北民间的认知度并不高，在一定层度上与东北缺乏悠久的养蚕历史也有关系。辽南地区养蚕起步较晚，清代后期才由山东移民传入，人们对这三位蚕神还是比较陌生的。最关键的是，她们名字的写法很复杂，而且普通百姓恐怕连正确读音都读不出来。尽管三位蚕神娘娘在中国历代典籍中都有明确记载，但是东北老百姓不认账。三霄娘娘则随着《封神榜》小说及相关的评书、戏剧等民间文艺形式广泛传播而家喻户晓，人们于是很自然地就用他们熟悉的三霄娘娘来称呼、甚至取代了既陌生又拗口的三位蚕神的名字，才造成了如今迷镇山娘娘庙的神位名字发生了变化。

图1：迷镇山娘娘庙会的商业活动繁荣。

图2：庙会上的高跷表演。

图3：迷镇山戏楼。

图4：迷镇山娘娘庙会盛况。